Atualmente muito se é falado sobre “arrebatamento”, porém, este conceito está um tanto distante do que as escrituras têm revelado.

Muitas vezes quando digo que não vamos para o céu, mas sim, vamos estar no reino de Elohim aqui na terra as pessoas se assustam e não compreendem.

O objetivo deste artigo não é analisar como será a reunião do povo eleito. Mas sim, analisarmos algumas definições do Tanakh aos quais são usadas para justificar o “arrebatamento”.

Dentro do Tanakh, existem apenas dois trechos que são muito usados para justificar o arrebatamento, e estes são os episódios acontecidos com Chanokh/Enoque e Eliyãhu/Elias.

Antes de iniciarmos, gostaria apenas de deixar um texto da Berith Chadhãshãh para reflexão.

"Ora, ninguém subiu ao céu, senão o que desceu do céu, o Filho do homem, que está no céu."
Yochãnãn/João 3.13

Será que Yochãnãn não conhecia a história de Chanokh e Eliyãhu? Será que Yochãnãn se esqueceu destas histórias? Será que ele errou ao escrever que ninguém subiu ao céu?

Analisando o Tanakh

Recomendo, antes de começarmos a investigação no Tanakh a respeito do arrebatamento, sugiro que faça uma leitura sobre o artigo O conceito Tanaico de céu para que se entenda primeiramente, o que é céu dentro do conceito no Tanakh.

Então vamos começar analisando o caso de Chanokh/Enoque.

"E andou Chanokh/Enoque com Elohim; e não apareceu[we’ênennu] mais, porquanto Elohim para si o tomou[lãqach]."
Bereshith/Gênesis 5.24

Veja bem, aqui nós temos duas formas de interpretação:

1. “Tomou para si” pode significar que Chanokh morreu. Esta expressão é utilizada até hoje, principalmente quando tentamos explicar para alguma criança que tal pessoa morreu.
2. “Tomou para si” pode significar que Elohim levou Chanokh para o céu.

Se temos duas ou mais formas de interpretar o texto (e se estas formas de interpretação são opostas), então, temos que buscar qual interpretação está correta.

Neste texto acima, temos duas partes chaves para entendermos melhor o texto. “we’ênennu - ואיננו” que vem da raiz “ayin – אין“ que tem o sentido de negação. Temos também “lãqach - לקח” que como traduzida, significa “tomar”, “pegar”, etc.

We’ênennu

"Por um pouco se exaltam, e logo desaparecem[we’ênennu]; são abatidos, encerrados como todos os demais; e cortados como as cabeças das espigas."
Iyov/Jó 24.24

Conforme o pãsuq/versículo acima, temos um contexto claro de morte. O “desaparecer” conforme o texto acima significa que estes que se exaltam morrem!

"Pois ainda um pouco, e o ímpio não existirá; olharás para o seu lugar, e não aparecerá[we’ênennu]."
Tehilim/Salmos 37.10

Seria possível entender que o ímpio seria arrebatado? Creio que ninguém responderia que sim.

E pra finalizar (creio que não há necessidade de estender muito este assunto), vamos em Yirmiyahu/Jeremias para bater o martelo sobre este ponto.

"Mas eu despi a Esaú, descobri os seus esconderijos, e não se poderá esconder; foi destruída a sua descendência, como também seus irmãos e seus vizinhos, e ele já não existe[we’ênennu]."
Yirmiyãhu/Jeremias 49.10

Observe que “we’ênennu” esta ligado à morte. Ou seja, um eufemismo para a morte. Assim como nós hoje usamos eufemismos como “bateu as botas”, o Tanakh também traz suas metáforas.

Lãqach

Normalmente, as pessoas que utilizam o passuk/versículo de Bereshit/Gênesis para justificar o arrebatamento, se apegam mais ao “e não apareceu mais”, do que “para si o tomou”. Porém, para acabar com todas as dúvidas, vamos também analisar a palavra “lãqach”.

"Mas YHWH vos tomou[lãqach], e vos tirou da fornalha de ferro de Mitzrãyim/Egito, para que lhe sejais por povo hereditário, como neste dia se vê."
Devãrim/Deuteronômio 4.20

Observe o seguinte, Yisrã’el nunca foi arrebatado para o céu, mas sim, foi tirado de Mitzrãyim e conduzido para Kena’an. Portanto, acreditar que “tomou para si” significa “levar para o céu” seria um erro.

E quanto a Elias?

O caso de Eliyãhu/Elias exige bastante atenção, pois, caso não tenha atenção, podemos cometer muitos equívocos.

Em primeiro lugar, não temos no Tanakh uma definição de arrebatamento. No caso de Eliyãhu/Elias, temos 3 passagens que fala a respeito de “arrebatamento”, porém, todas as utilizam termos diferentes conforme o Hebraico.

"E poderia ser que, apartando-me eu de ti, a ruach de YHWH te tomasse[yisã’akhã], não sei para onde, e, vindo eu a dar as novas a Achav/Acabe, e não te achando ele, me mataria; porém eu, teu servo, temo a YHWH desde a minha mocidade."
Melãkhim alef/1 Reis 18.12

Ovadh’yãh /Obadias estava muito receoso em contar a Ach’ãv/Acabe que Eliyãhu/Elias estava por ali. Nisto percebemos pelas palavras de Ovadh’yãh/Obadias que Eliyãhu/Elias era freqüentemente levado/arrebatado de um lugar para o outro. Diziam que Eliyãhu estava “aqui”, e ele não estava mais, e depois diziam que ele estava “ali” e não estava mais. Portanto, o “arrebatamento” em que Eliyãhu foi elevado ao céu, pode começar a ter um outro sentido se pararmos para refletir um pouco sobre esta passagem!

"Sucedeu que, quando YHWH estava para elevar[wayelekh] a Eliyãhu/Elias num redemoinho ao céu[hasshãmãyim], Eliyãhu/Elias partiu de gil’gal com Elishã/Eliseu."
Melãkhim beth/2 Reis 2.1

De fato, Eliyãhu foi elevado ao céu, mas isto, não necessariamente quer dizer que Eliyãhu está no céu.

"E sucedeu que, indo eles andando e falando, eis que um carro de fogo, com cavalos de fogo, os separou um do outro; e Eliyãhu/Elias subiu[waya’al] ao céu[hasshãmãyim] num redemoinho."
Melãkhim beth/2 Reis 2.11

Como disse anteriormente, temos 3 passagens e 3 termos diferentes, o que inviabiliza a criação de um conceito sobre uma palavra.

Outro ponto importante a ser observado, dentro da cultura comum, Eliyãhu subiu ao céu numa carruagem de fogo, mas na realidade, os textos falam que ele foi levado por um redemoinho, ou por uma tempestade, ventania, etc.

"E disseram-lhe: Eis que agora entre os teus servos há cinqüenta homens valentes; ora deixa-os ir para buscar a teu senhor; pode ser que o elevasse[nesã’o] a ruach de YHWH e o lançasse em algum dos montes, ou em algum dos vales. Porém ele disse: Não os envieis. Mas eles insistiram com ele, até que, constrangido, disse-lhes: Enviai. E enviaram cinqüenta homens, que o buscaram três dias, porém não o acharam."
Melãkhim beth/2 Reis 2.16-17

Vemos aqui mais um novo termo utilizado o que afasta cada vez mais de um conceito a respeito do arrebatamento.

Outro ponto importante a ser analisado, é que, os filhos dos profetas que estavam em Yerecho/Jericó não foram incrédulos quanto ao “arrebatamento” de Eliyãhu, na realidade, como mostrei em Melãkhim alef/1 Reis 18, Eliyãhu era freqüentemente “arrebatado” de um lugar para o outro. O que estes homens tentaram fazer foi simplesmente, conferir para saber se Eliyãhu foi levado para algum lugar por perto, porém, Eliyãhu foi levado para longe, onde, Elishã/Eliseu não o pode ver mais.

Mas o texto diz que Eliyãhu foi levado ao céu, como provar que ele foi apenas tirado de um lugar ele levado a outro lugar?

Em primeiro lugar, Eliyãhu não foi levado para o céu, mas sim, foi elevado ao céu, ou seja, de uma forma simples, Eliyãhu voou até o céu. E o que prova isto é o fato que Eliyãhu escreveu uma carta após o seu “arrebatamento”.

"Então lhe veio um escrito da parte de Eliyãhu/Elias, o profeta, que dizia: Assim diz YHWH Elohim de Dãwidh teu pai: Porquanto não andaste nos caminhos de Yehoshãphãt/Jeosafá, teu pai, e nos caminhos de Ãsã, rei de Yehudhãh/Judá,"
Div’rê HaYamim beth/2 Crônicas 21.12

Ora, mas como isso é possível? Não estava Eliyãhu no céu? Por acaso Eliyãhu escreveu uma carta lá do céu? Obviamente que não!

Vamos então analisar a cronologia para ver se Eliyãhu escreveu esta carta antes ou depois do arrebatamento!

Ach’ãv/Acabe (Yisrã'el) ben Ãmeri Começou no 38º ano de Ãsã (Yehudhãh) por 22 anos (Melãkhim alef/1 Reis 16.29)

Yehoshãphãt/Jeosafá (Yehudhãh) ben Ãsã Começou no 4º ano de Ach’ãv (Yisrã'el) por 25 anos (Melãkhim alef/1 Reis 22.41-42)

Achaz’yãhu/Acazias (Yisrã'el) ben Ach’ãv/Acabe Começou no 17º ano de Yehoshãphãt por 2 anos (Melãkhim alef/1 Reis 22.52)

Yehorãm/Jorão (Yehudhãh) ben Yehoshãphãt por 8 anos (Div’rê HaYamim beth/2 Cronicas 21.5)

Yehorãm/Jorão (Yisrã'el) ben Ach’ãv/Acabe Começou no 18º ano de Yehoshãphãt (Yehudhãh) por 12 anos (Melãkhim beth/2 Reis 3.1)

Fatores importantes para serem analisados

"Ainda que os teus desterrados estejam na extremidade do céu[hasshãmãyim], desde ali te ajuntará YHWH teu Elohim, e te tomará dali;"
Devãrim/Deuteronômio 30.4

Observe que o texto acima fala sobre a reunião do povo de Yisra’el novamente à terra prometida. Observe como o texto usa o termo “céu”, porém, se tratando aqui da terra. Ou seja, vemos aqui a palavra “céu” como figura de linguagem, pois afinal, não é possível afirmar que as “almas” que estão no “céu” vão descer para “ressuscitar” e morar na terra prometida.

"Os céus são os céus de YHWH; mas a terra a deu aos filhos dos homens."
Tehilim/Salmos 115.16

Observe que o texto acima diz que o céu é de HaShem, mas, a terra é para os homens. Logo concluímos que não seremos arrebatados para um “céu” ou “dimensão celestial” por que HaShem fez a terra para que nós a habitássemos!

Conclusão

Vamos resumir em poucas linhas tudo o que foi visto

• Não é possível criar um conceito de arrebatamento pela perspectiva do Hebraico, uma vez que todos os termos utilizados são diferentes.
• O termo utilizado para dizer que Chanokh/Enoque foi levado, é um eufemismo para a morte.
• Eliyãhu/Elias era frequentemente “arrebatado” de um lugar para outro, o que indica que, ele não vivia pulando do céu para a terra e da terra para o céu.
• Eliyãhu/Elias escreveu uma carta anos após o seu “arrebatamento”, o que inviabiliza ainda mais a idéia de que ele foi levado para o céu.
• O termo “céu” pode ser utilizado como uma figura de linguagem, o que significa que não necessariamente as pessoas estarão no céu.
• O céu é local de habitação apenas de HaShem. Ao homem não convém estar no céu, mas, HaShem criou a terra para nós habitarmos!